當你和別東談主交談時，你是否想過你的姿態、語言和象征是如何抒發和構建你的意旨、自我和社會的？你是否知談你的步履、交互和組織是如何受到多種社會學想潮的啟發和挑戰的？如若你對這些問題感風趣，那么《心靈、自我與社會》這本書即是為你準備的。這本書是基于好意思國社會學家喬治·赫伯特·米德的教誨內容而由他的學生在1934年出書的，它被認為是象征互動論表面的基礎。
在這本書中，米德展示了他對社會步履主義的論說和辯白，以及他對心靈、自我和社會的看法和干系的證實。米德認為，東談主類步履、交互和組織是一種社會進程，它是由具成心旨的象征（或姿態）組成的里面對話。米德還分析了意旨、姿態、象征、變裝、游戲和社會化等中樞看法，以及他對變裝表面、習尚圭臬論、判辨社會學、行動表面和局勢學等多種想潮的交融和批判。
喬治·米德小傳
米德（1863-1931）是一位好意思國形而上學家、社會學家和情緒學家，他是芝加哥大學的贊助，亦然實用主義形而上學的代表東談主物之一。他在社會情緒學和象征互動論表面方面有垂危的孝敬，他認為東談主類的心靈、自我和社會是在具成心旨的象征交流中產生和發展的。
米德降生于馬薩諸塞州的南哈德利，他的父親是一位公理財牧師，他的母親其后成為了霍利奧克學院的校長。米德在1870年隨家東談主搬到了俄亥俄州的奧伯林，他在那兒經受了基礎贊助，并于1883年從奧伯林學院畢業。在奧伯林時間，米德和他的好友亨利·諾想羅普·卡斯爾對文體、詩歌和歷史產生了濃厚的風趣，況且反對超當然主義。
畢業后，米德先后在威斯康星州和密歇根州作念了一些教誨責任，然后于1887年到1888年赴德國和英國留學，戰役了黑格爾、康德、費希稀薄形而上學家的想想。歸國后，米德在密歇根大學擔任形而上學和情緒學的講師，并矜重了約翰·杜威等實用主義形而上學家。1894年，米德應杜威之邀來到芝加哥大學任教，并在那兒渡過了余生。
在芝加哥大學時間，米德開設了多門社會情緒學、社會形而上學、談德形而上學等課程，并與杜威、詹姆斯、皮爾士等實用主義形而上學家保持了密切的協協調交流。米德還參與了芝加哥社會拜謁技倆，并與其他社會科學家一皆相干城市化、僑民、犯警等社會問題。
米德誠然是一位有影響力的贊助和想想家，但他卻莫得出書過任何著述。他只發表了一些論文和指摘，主要刊載在《好意思國形而上學指摘》、《情緒指摘》、《海外日志》等期刊上。他身后，他的一些學生根據他的講稿、條記和灌音，剪輯出書了四本書：《當代形而上學》（1932）、《心靈、自我與社會》（1934）、《十九世紀想想指引》（1936）和《步履形而上學》（1938）。這些書響應了米德在社會情緒學和象征互動論表面方面的主要不雅點和孝敬。
米德的中樞看法
意旨是一個象征（或姿態）對另一個個體所線路或線路的步履驅散。意旨不是固定不變的，而是在社會往還中產生和變化的。
姿態是指一個個體向另一個個體發出的步履信號，以引起后者的襲擊性反應。姿態不錯分為顯性姿態和隱性姿態，前者是指無意徑直引發另一個個體作念出襲擊性反應的步履，舉例動物的遏制或求偶信號；后者是指只可迤邐地抒發我方的意圖或神志的步履，舉例東談主類的語言或面部神志。
象征是具有共得意旨的姿態，它們無意被使用者和經受者會通和證實。象征是東談主類步履和社會往還的基礎，它們使東談主類無意相互疏導和協調行動。象征不錯分為非言語象征和言語象征，前者是指除了語言除外的其他風光的象征，舉例手勢、神志、衣飾等；后者是指由聲息組成的象征系統，舉例各式語言。
變裝是指一個個體在特定的社會干系中所飾演的一套步履模式，它們響應了該個體對我方和他東談主所期待的步履驅散。變裝不錯分為自我變裝和他東談主變裝，前者是指一個個體對我方所飾演的變裝的清爽和評價；后者是指一個個體對他東談主所飾演的變裝的清爽和評價。
游戲是指一個個體在與他東談主往還中所參與的一系列有律例的步履作為，它們要求該個體無意會通并算計他東談主的變裝和反應。游戲不錯分為浮淺游戲和復雜游戲，前者是指只波及兩個變裝（舉例追趕游戲）或一個變裝（舉例玩物游戲）的游戲；后者是指波及多個變裝（舉例棒球游戲）或多重變裝（舉例作事游戲）的游戲。
社會化是指一個個體在與他東談主往還中學習并掌捏社會所要求的象征、變裝、律例、價值不雅等內容的進程，它使該個體無意妥當并參與社會生存。社會化不錯分為低級社會化和次級社會化，前者是指一個個體在童年時期從家庭和同伴中學習基本的社會技術媾和德不雅念；后者是指一個個體在成年時期從學校、責任場所、群體等中學習特定的社會學問和變裝要求。
米德通過這些中樞看法，誕生了象征互動論這一表面，它強調了東談主類步履和社會局勢的主不雅性、動態性和相互作用性。米德的表面對社會學表面和實行有以下幾個孝敬和影響：
米德提供了一種從微不雅層面分析東談主類步履和社會往還的圭臬，它強調了個體的主不雅意志和創造力，以及社會結構和文化的相對性和變化性。
米德揭示了心靈、自我和社會之間的密切有關和相互作用，它們共同組成了東談主類步履和社會往還的基礎。米德認為，心靈是一種社會步履，自我是一個社會進程，社會是一種象征交流系統。
米德對象征互動論表面的創立和發展，為其后的社會學家提供了靈感和啟發，舉例埃爾文·古夫曼、赫伯特·布魯默、霍華德·貝克爾等，他們進一步發展了象征互動論表面，并將其愚弄于各式社會局勢的相干。
社會步履主義
米德認為，社會步履主義是一種將東談主類步履視為由個體與他東談主進行姿態交流所產生和看守的社會進程的表面。社會步履主義與情緒步履主義有本色的區別，因為后者只順心個體對物理刺激的反應，而忽略了個體對象征和語言的使用。社會步履主義強調了個體在社會中的主動性和創造性，而不是被迫性和機械性。社會步履主義是一種實用主義的表面，因為它順心了個體如何通過姿態交流來責罰施行問題，并改善我方和他東談主的生存。
心靈、自我和社會則是由個體之間進行姿態交流所產生和看守的社會進程。
姿態交流是指用象征（如語言、筆墨、圖像等）來抒發和會通訊息的一種交流方式。米德認為，象征是指無意引起個體或群體共同招供的反應的任何事物。米德認為，姿態交流有兩個階段：發出階段和回話階段。發出階段是指個體用象征來抒發我方的意圖或神志。回話階段是指個體用象征來會通他東談主的意圖或神志，并作念出得當的反應。米德認為，姿態交流使個體無意誕生共同宗旨和利益，并協調他們的步履。米德認為，姿態交流是心靈、自我和社會變成和發展的基礎。
心靈
心靈是一種無意使用象征和語言進行想考和反想的智力，而這種智力是通過參與社會作為而發展的。米德認為，心靈是社會步履的一個方面，而不是一個獨處于社會的實體。心靈是由個體對他東談主的姿態（姿態、聲息、神志等）的證實和回話所組成的。米德訣別了兩種姿態：顯性姿態和隱性姿態。顯性姿態是指個體徑直對他東談主的姿態作念出反應，而不經過想考或意志。隱性姿態是指個體在對他東談主的姿態作念出反應之前，先對我方作念出一樣或訪佛的姿態，從而算計他東談主可能的反應。米德認為，隱性姿態是心靈的基礎，因為它使個體無意在行動之前進行想考和采選。
想考是一種里面化的手勢交流，即個體用象征和語言來與我方對話。米德認為，反想是一種對我方的步履進行評價和襲擊的智力。米德認為，想考和反想使個體無意在行動之前算計可能的后果，并在行動之后試驗施行的驅散。米德認為，想考和反想使個體無意從誕妄中學習，并普及我方的步履效果和妥當性。
米德認為，心靈不是一個先天或固有的屬性，而是一個后天或習得的智力。心靈是由個體在與他東談主交流中所變成和變化的進程。個體在降生時莫得心靈，只消一些基本的生理反應和本能驅動。跟著個體慢慢參與社會作為，他們驅動學習使用象征和語言來抒發和會通訊息，從而發展出心靈。
心靈的發展有三個階段：師法階段，游戲階段和變裝璜演階段。師法階段是指個體在嬰兒期驅動師法他東談主的姿態，但沒成心志到這些姿態的意旨。游戲階段是指個體在幼兒期驅動通過游戲來飾演不同的變裝，但沒成心志到這些變裝之間的干系。變裝璜演階段是指個體在兒童期驅動通過變裝璜演來會通他東談主的變裝和生機，從而變成自我和社會意志。
心靈在不同的社會情境中施展不同的作用。米德認為，社會情境是指個體所處的具體的社會環境，如贊助、宗教、政事等。社會情境對個體的心靈有影響，因為它們提供了不同的象征、語言、法度和價值不雅。舉例，在贊助情境中，個體的心靈主要用于贏得和傳遞學問，在宗教情境中，個體的心靈主要用于抒發和感受信仰，在政事情境中，個體的心靈主要用于參與和影響有蓄意。同期，個體的心靈也對社會情境有影響，因為它們不錯創造和轉換象征、語言、法度和價值不雅。舉例，在贊助情境中，個體的心靈不錯創造和轉換學問
自我
米德認為自我（Mind）是一個在與他東談主交流的進程中變成和變化的進程，而不是一個固定的實體。米德認為，自我由兩個相互作用的方面組成：主我（I）是指個體的主動、創造、反應的方面，它是個體對客我（Me）的回話，亦然個體對社會法度和期待的襲擊或違犯。主我（I）代表了個體的擺脫意志和自我抒發，它是個體步履的泉源和能源。客我（Me）是指個體的被迫、習慣、預期的方面，它是個體對社會法度和期待的內化，亦然個體對我方和他東談主的格調。客我（Me）代表了個體的社會化和自我認同，它是個體步履的制約和帶領。主我（I）與客我（Me）之間存在著一個動態的互動和均衡，它們共同組成了個體的自我。
主我（I）與客我（Me）之間的互動是通過具成心旨的象征（或姿態）來進行的，這些象征（或姿態）既響應了個體對我方和他東談主所期待的步履驅散，也引發了個體對我方和他東談主所作念出的步履反應。他們之間的均衡是通過一個持續進行的證實進程來結束，這個進程要求個體無意從不同的角度來不雅察和會通我方和他東談主所處的情境，并根據情境來狡計、監督、反想和改良我方的步履。
假定你想去看一場電影，然則你的父母不得意，他們認為你應該在家里學習。這時，你的客我（Me）會告訴你，你應該聽從你的父母的意見，因為他們是你的長者，他們對你有包袱和巨擘，他們但愿你無意取得好收獲。這是你對社會法度和期待的內化，亦然你對我方和他東談主的格調。
然則，你的主我（I）會告訴你，你應該去看電影，因為你心愛電影，你以為電影無意給你帶來快樂和削弱，你認為我方有權益采選我方想作念的事情。這是你對客我（Me）的回話，亦然你對社會法度和期待的襲擊或違犯。這是你的擺脫意志和自我抒發，亦然你步履的泉源和能源。
這時，你就會瀕臨一個打破和窘境，你要如何責罰呢？這就需要你通過一個證實進程來結束主我（I）與客我（Me）之間的均衡。這個進程要求你無意從不同的角度來不雅察和會通我方和他東談主所處的情境，并根據情境來狡計、監督、反想和改良我方的步履。
舉例，你不錯從以下幾個角度來琢磨：
從我方的角度來看，你想去看電影，然則你也知談學習對你很垂危，你不想讓我方失去學習的契機和能源。那么，你不錯琢磨是否有可能在完成學習任務后再去看電影，或者是否有可能找到一部既能讓你快樂又能讓你學到東西的電影。
從父母的角度來看，他們不得意你去看電影，然則他們也愛你，他們但愿你無意快樂和成長。那么，你不錯琢磨是否有可能跟他們疏導和證實，或者是否有可能讓他們隨同或參與到你看電影的進程中。
從社會的角度來看，社會有一些法度和期待對個體步履進行制約和帶領，然則社會也有一些萬般性和變化性對個體步履進行相沿和飽讀舞。那么，你不錯琢磨是否有可能找到一些妥當社會法度和期待的事理或憑據（舉例看電影無意增長學問）來相沿我方去看電影。
通過這么一個證實進程，你就不錯結束主我（I）與客我（Me）之間的均衡，并作念出一個既妥當我方的意愿又妥當社會的要求的決定。這即是米德所說的東談主類步履和社會往還的看法性視角。
接下來的一個垂危看法是一般化他者（generalized other），這是米德在象征互動論表面中提議的一個看法，它指的是個體對社會法度和期待的一般性的清爽，也即是“社會對你期待什么”。
一般化他者不錯是一個小的或大的社會群體，舉例家庭、一又友、同學、共事、同族、同類等。個體通過與這些群體的成員進行象征互動，學習并內化他們的格長入步履，從而變成我方的客我（Me）。
一般化他者與主我（I）和客我（Me）之間有著密切的干系。
一般化他者是客我（Me）的起原，因為個體通過經受一般化他者所代表的社會法度和期待，變成了我方的社會化和自我認同。客我（Me）響應了個體對我方和他東談主所期待的步履驅散，也響應了個體對社會法度和期待的內化。
一般化他者是主我（I）的參照，因為個體通過回話一般化他者所代表的社會法度和期待，弘揚了我方的擺脫意志和自我抒發。主我（I）響應了個體對我方和他東談主所作念出的步履反應，也響應了個體對社會法度和期待的襲擊或違犯。
假定你是一個中國東談主，你想去好意思國旅游。這時，你的一般化他者（generalized other）可能是好意思國東談主，你對好意思國東談主的社會法度和期待有一個一般性的清爽，舉例他們講英語、心愛擺脫、尊重個東談主、敬愛效果等。這些清爽組成了你的客我（Me），也即是你對我方和他東談主所期待的步履驅散，舉例你應該用英語交流、尊重他東談主的采選、保護我方的權益、馴服時辰等。
然則，你的主我（I）可能會根據不同的情境往還話一般化他者（generalized other）所代表的社會法度和期待，也即是你對我方和他東談主所作念出的步履反應，舉例你可能會用漢文問路、拒卻他東談主的邀請、要求公談對待、遲到或早退等。這些反應弘揚了你的擺脫意志和自我抒發，也弘揚了你對社會法度和期待的襲擊或違犯。
通過這么一個互動進程，你就不錯結束一般化他者（generalized other）與主我（I）和客我（Me）之間的干系，并在不同的社會群體中展示我方的自我。
臨了，自我是由主我與客我之間持續進行的對話所組成的，也即是所謂的里面化姿態交流（internalized gesture communication）。通過里面化姿態交流，個體無意在行動之前反想我方在社會中所飾演的變裝，并襲擊我方以妥當社會生機。
社會
社會（Society）是由個體之間進行姿態交流所變成和看守的協調組織。米德認為，社會是由個體通過使用象征和語言來抒發和會通訊息，從而誕生共同宗旨和利益，并協調他們的步履所組成的。社會存在于兩個層面：外部客不雅寰宇和里面主不雅寰宇。外部客不雅寰宇是指個體所處的物理環境和社會環境，如地輿位置、快活條目、東談主口散播、政事軌制等。里面主不雅寰宇是指個體所領有的心靈和自我，以及他們對外部客不雅寰宇的證實和評價。社會不僅存在于外部客不雅寰宇中，也存在于里面主不雅寰宇中。社會存在于外部客不雅寰宇中，是因為個體之間通過姿態交流來協調他們的步履，并變成共同宗旨和利益。社會存在于里面主不雅寰宇中，是因為個體通過里面化姿態交流來變成自我，并經受社會對我方所持有的格長入生機。
手勢交流是社會變成和看守的基礎。手勢交流是指用象征（如語言、筆墨、圖像等）來抒發和會通訊息的一種交流方式。象征具成心旨，即它們不錯引起個體或群體共同招供的反應。手勢交流有兩個階段：發出階段和回話階段。發出階段是指個體用象征來抒發我方的意圖或神志。回話階段是指個體用象征來會通他東談主的意圖或神志，并作念出得當的反應。
手勢交流使個體無意誕生共同宗旨和利益，并協調他們的步履。社會組織是由手勢交流所變成和看守的協調組織。社會組織是指由個體或群體按照一定的律例或原則來分撥變裝、權力、包袱、資源等的一種組織方式。社會組織有不同的類型，如家庭、一又友、團隊、公司、政府等。
假定你是一個學生，你正在干與一門課程。在這個課程中，你需要與其他學生進行手勢交流，如講話、寫字、繪畫等。這些手勢交流使你無意抒發和會通訊息，從而誕生共同宗旨和利益，并協調你們的步履。這些手勢交流也使你無意對我方和他東談主的姿態作念出證實和回話，從而發展你的心靈。這些手勢交流還使你無意飾演不同的變裝，如學習者、協調者、競爭者等，并算計他東談主可能的反應，從而變成和變化你的自我。這些手勢交流臨了使你無意參與不同的社會組織，如小組、班級、學校等，并與他東談主誕生和看守社會干系。這即是一個姿態交流是社會變成和看守的基礎的例子。
象征互動論與贊助學
米德提議了一種將贊助視為一種社會作為的表面：米德認為，贊助是一種由個體之間進行手勢交流所產生和看守的社會作為。這種表面與情緒步履主義的表面有本色的區別，因為后者只順心個體對物理刺激的反應，而忽略了個體對象征和語言的使用，強調了個體在贊助中的主動性和創造性，而不是被迫性和機械性。這種表面也強調了贊助的實用主義，因為它順心了個體如何通過手勢交流來責罰施行問題，并改善我方和他東談主的生存。
贊助是一種多元的作為，因為它受到不同的社會情境和個體互異的影響。這種表面與傳統贊助學的表面有本色的區別，因為后者只順心贊助的固定或并吞的宗旨、內容、圭臬、評價等，而忽略了贊助的變化或互異化的可能性。象征互動論強調了贊助的妥當性和生動性，以及它與不同的社會情境和個體互異之間的干系。
象征互動論強調了贊助進程中的象征互動，即錘真金不怕火和學生之間通過使用共得意旨的象征（或姿態）來疏導和協調行動的進程。象征互動不僅是贊助進程中的基本方式，亦然贊助進程中的中樞內容，因為它波及到學問、價值、格調、法度等方面的傳遞和創造。贊助進程亦然一種社會建構，即錘真金不怕火和學生在象征互動中共同建構并體驗我方所處的現實寰宇。社會建構不僅是贊助進程中的必要條目，亦然贊助進程中的創造性驅散，因為它波及到錘真金不怕火和學生對現實寰宇所不雅察和會通的不同角度和視角。
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